從“泥馬渡康王”到“三聯(lián)馬燈勝會”
更新時間： 內(nèi)容來源： 蕭山河上
從“泥馬渡康王”到“三聯(lián)馬燈勝會”：一個非遺符號的生生不息
臘月，河上鎮(zhèn)三聯(lián)村的空氣里飄著竹子的清香。
這是屬于傳承的季節(jié)——老師傅們坐在一起，手中的篾刀在竹節(jié)上游走，薄如紙片的竹篾從刀刃下誕生。他們將毛竹剖開，劈成條，再一層層剝出纖維，這個過程被稱為“起篾”。每一片竹篾的厚薄、寬窄，都關乎一匹“馬”能否在正月里“活”起來。
“我十幾歲就開始和毛竹、竹編打交道咧！”年近八十的洪師傅說。他的手指布滿老繭，卻能感知竹篾最細微的紋理。在他身后，三匹高達三米的“寶馬”骨架和10匹“小馬”已經(jīng)成型，竹篾的弧度勾勒出駿馬的肌肉線條。此刻，這些竹馬還只是清雅秀挺的骨架，待一層層貼上五色紙裁就的“鬃毛”與“尾羽”，它們便會立刻豐滿、鮮活起來，仿佛有了呼吸。
當然，馬燈勝會的主角遠不止它們——待到數(shù)米高的“高照”大燈豎起，綴滿燈籠，上書的“國泰民安”“風調(diào)雨順”大字在燈火中熠熠生輝，這場盛會的核心儀仗才算完整。
正月里，這些被精心制作的非遺之作，將一同巡游村社，它們不是神靈，而是凝結著技藝、祈愿與歷史記憶的鮮活載體。
傳說與記憶
三聯(lián)村馬燈勝會的文化淵源，可追溯至南宋建炎年間。宋室南渡定都臨安后，隨遷的中原文化與江南本土傳統(tǒng)相融合，“泥馬渡康王”的傳說逐漸演化為具有地方特色的文化符號。
該傳說最早見于南宋《靖炎兩朝見聞錄》，記載康王趙構南渡時得泥馬相助脫險的故事：“康王遂從宗澤之請，不果使北，將為潛歸之計。且聞斡離不自遣康王歸國后，心甚悔之，既聞康王再使，遣數(shù)騎倍道催行。康王單騎躲避，行路困乏，因憩于崔府君廟，不覺困倦，依階腳假寐。少時，忽有人喝云：‘速起上馬，追兵將至矣！’康王曰：‘無馬，奈何？’其人曰：‘已備馬矣，幸大王疾速加鞭！’康王豁然環(huán)顧，果有匹馬立于旁。將身一跳上馬，一晝夜行七百里。但見馬僵立不進，下視之，則崔府君泥馬也。”
在民間傳承中，這一傳說逐漸剝離了神話色彩，轉(zhuǎn)而與歲時節(jié)慶相結合，形成了以竹馬為載體的馬燈舞傳統(tǒng)。
三聯(lián)村馬燈中的白馬形象，被村民視為康王坐騎的文化象征。
歲燈循時序
三聯(lián)村馬燈勝會，正月初一的開光“點睛”儀式，以三江口之水啟幕年度展演。隨后隊伍依循固定路線巡游，在三聯(lián)村橋頭黃、大塢朱、庾青三個自然村出現(xiàn)燈展演陣式。正月初五赴溪頭村與龍燈共舞，完成非遺對話。正月十五元宵節(jié)是活動的高潮階段。此時馬燈隊需完成多項重要任務：與龍燈配合共慶元宵、深入三聯(lián)村各戶進行家戶朝拜，并應邀前往河上鎮(zhèn)各村社、工廠及鎮(zhèn)外單位進行文化交流展演。正月十七的化燈儀式中，彩飾焚化而竹骨珍藏，完成“形散神聚”的文化隱喻。
這一完整的時序節(jié)律，將馬燈勝會嵌入村落生活的肌理，在年度循環(huán)中持續(xù)激活著三聯(lián)村的文化記憶與身份認同。
少年承古韻
當竹馬的形制在匠人手中漸次完備，另一種傳承正在文化禮堂悄然發(fā)生。
臘月的寒風里，十位少年反復演練著跑馬陣的走位。“一對跟著一對，馬頭要拜的整齊！”現(xiàn)場師傅反復強調(diào)著。他們的步伐從生疏到流暢，每一個轉(zhuǎn)身都在復刻著父輩、祖輩曾經(jīng)走過的軌跡。
不遠處，鼓、鑼、镲……各式樂器的聲響交織成嚴整的節(jié)律。老師傅們一邊演奏，一邊向身旁的年輕人傳授要領：“這段鼓譜是變換陣型的令號，要卡準節(jié)奏。”嚴謹有序的傳承方式，正是馬燈近千年來生命力所在。而當傳統(tǒng)的鼓點與少年們?nèi)諠u純熟的步伐完美契合時，這項古老的非遺也正被賦予嶄新的時代內(nèi)涵。
每年正月，當馬燈巡游的鑼鼓響起，外出的游子紛紛歸鄉(xiāng)，慕名而來的游客也讓村落煥發(fā)新生。
“馬燈讓我們村的年輕人看見了根脈的價值。”村書記、主任朱文忠望著文化禮堂里練習的孩子們說道。
從竹篾到燈火，從文化禮堂到遠方，這盞穿越近千年的燈，正照亮著一個村落的文化自信與未來愿景。每一次鼓點敲響，都是傳統(tǒng)與當代的深情對話；每一次馬燈陣式舞起，都是文明薪火在新時代的生動延續(xù)。